“迎90周年校庆系列学术活动”:沙湖论坛——本体概念的含义及其与“道”“德”的关系
  • 作者:    发布日期:2021-04-16    点击率:

“迎90周年校庆系列学术活动”:沙湖论坛——本体概念的含义及其与”“的关系

2021414日,教育部“长江学者”特聘教授,2021欧洲杯足球竞猜官方平台教授,博士生导师江畅在湖北大学3号教学楼107教室以《本体概念的含义及其与“道”“德”的关系》为题与2021欧洲杯竞猜师生作了学术报告。2021欧洲杯竞猜王振老师主持本次会议,汤德森书记,戴茂堂教授,阮航副教授,倪霞副教授,庄威老师,陶文佳老师和本院部分硕博士生参加了本次论坛。

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首先,江畅教授对西方不同的“本体”的术语进行了辨析,他把西方本体概括为始基(principle)、存在(being)、生存(existence)、实体(subsistence)、形式或理念(formidea)、本体(noumenon)、实在(reality)这七个概念,江畅教授认为只有将“本体”作为本体论的基本对象性概念才是理由最充足的,因而也是最合理的,其理由为:(1)本体涵盖始基、存在、生存、实体概念,对现象进行逻辑溯源就有了始基和实体的概金,对现象进行逻辑抽象就有了存在和生存的概念。(2)上述六个概念里只有“本体”概念才是相对于“现象”或现实而言的。(3)只有以本体为基本概念,本体论才能真正实现其使命。(4)构成本原系统的本原个体是构成本体的终极实体。

接着,江畅教授针对以上西方种种本体不同构想,结合本体世界和可能世界的关系,对本体作出一个形式的界定:本体是有具有本然本质规定性和规律性的本原个体构成的具有本然本质规定性和规律性的开放系统。江畅教授进而说明,这一界定包含以下四层含义:(1)本体是本原意义上的事物状态,而不是现实意义上的事物状态,是“本然”而非“实然”。(2)本原事物是指事物的必备本质,既包括事物的相同本质,也包括事物的个别本质。(3)本体不是某一种本原个体事物,而是由不同个体事物所组成的本原系统。(4)构成本原系统的本原个体是构成本体的终极实体。

江畅教授还谈到,既然把本体理解为事物和世界的本体,那么就会涉及事物即世界的本体以及本性之间的关系,本性作为本然本质是本体的一个层次,它把不同的个体与本原系统区别开来,通过对萨特和胡塞尔等哲学家关于本质观的分析,江畅教授认为本体就是本然属性,本性是本然本质中的独特本质。

最后,江畅教授结合中国的“道”“德”的哲学概念,指出本然本质本体观实质是一种道德本体观,它们既有相通之处,同时又互相区别。相通之处在于,一方面,本原事物体现了不同层次的共性和个性之间相互的规律性,这与将“道”视为万物的本原和规律是相通的;另一方面,本然本质观中“性”的实现实际上就是中国古典道德本体观中的“德”。不同之处在于:(1)古典道德本体观把“道”看作一种内在于天地的客观实在,而本然本质本体观把本体看作哲学家的一种思辨构想的设定(非客观实在);(2)古典道德本体观的“道”是一种单一的最普遍的共性本质,而本然本质本体观则把本体视为一种本质系统;(3)古典道德本体论具有天地万物的始基的性质,而本然本质本体观不具有天地万物始基的含义;(4)古典道德把天地万物的繁荣视为道之体现即“德”,而本然本质本体观把把本体视为现实事物必须具备的品质,只有当它具有了这种本质才是有德,否则就是失德。

江畅教授演讲结束后,在场师生就“本体论是否有一个价值论的预设”“本体论和价值论的关系如何”“价值论的预设是否说明了物理世界和人化世界关于本体界定存在着区别”“价值论的预设如何论证并且如何论证才能具有公共的说服力与科学性”“本然本质本体论与价值论的关系”等问题提出了疑问,江畅教授从不同角度回答了师生们的问题,他指出,以往的哲学家在谈到本体论的时候都会有一个自己的价值预设,并且由于人化世界才有价值预设,所以人化世界才有本体论,自然世界按照萨特的说法,它们是“自在的存在”,本身就是其所是,是不存在所谓的本体论的。这种价值预设的论证也是依靠某些我们共识的前提得到的,比如康德的“人是自由的”这一结论正是从人不受自然法则的束缚所得出的结论。

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最后江老师对这次论坛做出总结,他指出,无论我们研究伦理学、分析哲学或者其他的哲学流派,本体论问题因为是一个最根本问题,需要我们认真关注。

(审核:阮航、陶文佳)